科考队员们在导游的带领下，来到了加拉巴哥岛观察太平洋绿龟是如何离巢进入大海的。他们走着走着，突然看到龟群的“侦察兵”快要被一只突兀而来的嘲鹰叼走了，在大家不能见死不救的强烈要求下，向导把那只幼龟送入了大海，可却让巢中的幼龟得到了错误的信息，以为外面安全，然后鱼贯而出。可却成了嘲鹰、海鸥等食肉鸟的美餐。

记得我5岁那年，到外婆家去玩，看到一个鸡蛋正要孵出小鸡了，于是，我便认真地观察了起来。只见，从那蛋里艰难地钻出了一个湿露的小脑袋，但小鸡身子还无法从蛋壳里钻出来。

那小鸡仍坚持不懈地啄着壳，想尽快挣脱这沉重的“枷锁”，早点晒到太阳。我真不忍心看着小鸡被蛋壳束缚的样子，便挑了一块石头，“啪”的一下把小鸡的壳打烂了，小鸡出世了。

我欢呼着，蹦跳着，好像完成了一项庄严的使命。正当我高兴时，却发现小鸡瑟瑟发抖，看上去似乎很怕冷。我想弄清原因，便去找外婆问个究竟。我刚说完事情的经过，她告诉我：“小鸡必须自己把壳啄烂出来。如果你帮它打破壳那就是拔苗助长，它反而会死。”

“啊”我张大了嘴巴，不知所措，一种不祥的感觉油然而生。我着急地跑回鸡窝，望着渐渐死去的小鸡流下了悔恨的泪水……

读了《自然之道》这篇课文，我受益匪浅，真正明白了：人是万物之灵，当人自作聪明时，一切都可能走向反面。

为学之道心得体会篇2

儒家文化是具有鲜明的以"人"为中心的伦理型文化。《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又可大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。圣人很难做到，谁也不敢说自己能做得到，大家都是众人，甚至是小人。小人不是我们所推崇的，我们所推崇的是君子。君子是我们做人的目标，是我们努力要做成的一种人。所以在《论语》里提到君子的就有80余处。那么，《论语》里崇尚的"君子"是怎样一种人呢?

君子是一种道德高尚的人

君子的美德之一就是要宽容。子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"(《论语·述而》)"坦"即平;"荡荡"即宽广的样子;"长"指常;"戚戚"是忧愁、悲伤的样子。意思是说："君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。"

宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。孔子说"宽则得众"(当权者宽容就会得到百姓的拥护)。所以，商汤说："如果我本人有罪请不要牵连天下万方;如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。

君子的美德之二就是要谦让。孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。

君子的美德之三就是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。

君子是一种能力高强的人

?论语·为政》记录了孔子的话"君子不器"。意思是说君子不能像器具那样，只仅仅具有一才一艺就行。"文质彬彬"是形容人既文雅又朴实。子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"(《论语·雍也》)。

?论语·里仁》记录孔子的话："君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。"无适：没有专门的规定一定要这样。无莫：没有专门的规定不能这样。义：宜，适合。比：挨着、靠近。意思是说，君子对于天下的事情，没有固定不变的要怎样做，也没有固定不变的不应该怎样做，而是怎样适合情理，就怎么去做。这里所说的情理，实际上表现了作为君子的一种智慧，一种分辨是非的能力。

君子是一种勤勉自律的人

君子是使自己修身养性恭敬谦逊。君子的自我修养正如《诗经》里说的"如切如磋，如琢如磨"，也就是说，君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋;像加工玉石，琢了还得磨。

为学之道心得体会篇3

?百年孤独》被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇之著”。它是加西亚·马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学作品的代表作。读完，书中病态的孤独，形形色色的畸形人格，漂浮在我的四周，久而不去。

书中的人物霍·阿·布恩帝亚本是一个勤恳务实、富有创造力的人。但由于他错误地对科学和求知痴迷，炼金术，上帝铜版照片……他完全发了疯，所以他是个孤独者。

他的妻子乌苏拉是个闪烁着母亲一切美好品质的妇女。在我看来，她其实就是这个家族的地基。整部书都是她忙碌的身影，这个女人的身上拥有着另一种孤独感。

我想全书最悲哀的人物莫过于布恩帝亚的次子奥雷良诺了。他发动了无数次的武装起义，却都无果。所幸命很大，躲过了埋伏、暗杀以及枪决，顽强地活了下来。但活下来也许才是对他最大的折磨。他痴迷于做小金鱼，反复不停地做，就如同对于炼金术的痴迷。

书中的人物无不充斥着孤独感。这也许正是作者想要对我们表达的，这个家族的孤独性给整个家族带来了毁灭。同样，这个没有感情沟通，缺乏信任和了解的家族也象征了当时的社会。或许作者正以此书来表达自己对拉美民族共同团结，摆脱孤独的强烈愿望

为学之道心得体会篇4

3月22日上午，长清区残联“学雷锋、青春行，助残志愿服务赶大集”活动走进归德街道。来自华视眼科医院、中德骨科医院、济康中医院约50余名志愿者在现场开展志愿服务活动，区残联主要及分管领导，归德街道工委书记孟亮，三级调研员王恒茂，区残联有关科室负责同志，归德街道残联相关工作人员及志愿者参加活动。

在雷锋广场，活动现场很多市民群众前来咨询问诊，来自华视眼科医院的志愿者现场为群众开展视力、白内障检测和各种眼部疾病的咨询服务，普及护眼常识，宣传眼睛保健知识。来自济南中德骨科医院的志愿者现场为居民群众提供腰椎病、颈椎病、关节病等骨科问题咨询服务，并现场进行骨密度检查，志愿者认真做好记录，并对群众提出合理化建议；来自济康中医院的志愿者为群众带来小儿推拿、针灸等志愿服务，专业的推拿技术得到群众的好评。志愿者们还通过发放宣传材料的形式，进一步宣传残疾人政策。

区残联领导与前来问诊的群众聊天交流，详细询问身体状况，活动中还有什么需求，并与志愿者热情解答群众的疑问，送上周到的服务，得到现场群众的称赞。

归德街道是雷锋好战友刘成德的家乡，“雷锋学他一次、他学雷锋一生”成为刘成德坚持做好事的生动写照，刘成德用五十余年践行雷锋精神的坚守，走出了一条感人至深平凡但不平常的“成德之道”，也成为济南市名扬全国的“雷锋元素”。长清区残联“学雷锋、青春行，助残志愿服务赶大集”系列活动的开展，为进一步弘扬雷锋精神，在全社会营造浓厚扶残助残氛围起到了极大的促进作用。在下一步工作中，长清区残联将依托“韶华爱心助残联盟”，组织志愿服务团队及各街镇联盟分队，针对残疾人所需所盼，围绕“八有”工作标准，继续开展一系列丰富多彩的志愿服务活动，真正把学雷锋助残志愿服务活动融入日常、化作经常，吸引更多学雷锋助残志愿服务组织加入到学雷锋队伍中来，不断推动学雷锋扶残助残活动常态化发展。

?来源：长清区残联】

版权归原作者所有，向原创致敬

为学之道心得体会篇5

?高老头》，这部小说出自19世纪法国伟大的批评现实主义作家巴尔扎克。理所当然的，这部小说也属于批评现实小说的范畴。

故事起于巴黎的一个名叫伏盖的公寓里。我们故事的悲剧人物高里奥老头就生活在这座简陋廉价的包伙公寓里。和其他一些不同性格的人。惟一的相同点就是他们都不是生活奢华的上流人士。虽然本书以高老头为题。但主线却是围绕着一位名叫拉斯蒂涅克的年轻人。毕竟，这样的悲剧是需要一个见证人。

高老头本来是一位面粉商，在退休时还是一位富裕的老人。但是又因为什么原因使他从伏盖公寓中的最高等房间住进最低等的房间，什么原因使他绞了他深切怀念的妻子的遗物，又是什么使他的身体日渐瘦弱?

所有的谜团都随着拉斯蒂涅克想方设法逐渐挤近上流社会而解开。高老头有两个嫁入豪门的女儿，雷斯托夫人和纽沁根夫人。当拉斯蒂涅克成为纽沁根夫人的情人，终于在上流社会崭露头角时，故事也接近了尾声。

这两个自私的女儿为了满足自己的物质需求，将他们的父亲榨干，直至父亲临终时，也迟迟不肯来看望自己的父亲。直到她们的生活也接近绝望时才来。可是这位无私的父亲早已气绝了。而她们淌出的泪水仍是虚假的。就算她们表现的如何真实。可是旁人仍是清楚的探清其中的虚假。高老头离开人世了。拉斯蒂涅克这位年轻人也完成了巴黎社会的启蒙，大彻大悟，然后向这个邪-恶的社会发起挑战。故事结束。起于这个简陋的公寓，终于这个简陋的公寓。

文字里的岁月是短暂的。却浓缩了时代色彩。极力表现了一个奢靡浮华的社会。刻画了许多鲜活的人物，他们虚伪，狡诈，虚荣……巴尔扎克用他文字的艺术给我们展现了一个令人眼花缭乱的社会，活动的，喧闹的，真实的社会。是当时资产阶级真实的写照。人们只为金钱而活的残酷。亲情，爱情，友情所有美好的情感在当时远远比不金钱，远远比不上上流的地位。人们之间的维系仅仅只有金钱。多么令人悲伤，多么让人痛斥，这个残酷而虚伪的社会。

马克思曾说过：资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的赤裸裸的金钱关系。我们悲剧的中心，高里奥老头。这个拥有崇高父爱的老头。他值得人赞美，他无私的为他的女儿奉献自己的一切。从一个富裕的面粉商变成孤独逝去的老人。而心安理得受着他给予一切的两个女儿给了他的父亲什么。是逐渐被败光的家产，还是在他临死前认清事实的绝望。我为这位可敬又可怜的老人感到痛心，悲哀，不值。可是这无私的父亲还是毫无怨言，只求他的女儿也能够爱的。这样简单的需求，他的女儿们却做不到。爱人究竟有这么难么，还是世人已经给利益蒙蔽了双眼。

但同时，悲剧导致的原因也有高老头的错误。他太过溺爱他的女儿。没有约束，没有责骂，尽由着他的女儿们任性。因此，她的女儿才会变得如此热爱物质享受，却永远也不能体味到她们父亲深切的爱，和无私的伟大。这种无私的溺爱，究竟是种悲哀。得不到回报也耗尽了自己的生命，也铸成了悲剧。但是酿就这悲剧到底还是那个弥漫奢靡之气的浮华巴黎。那个残酷冷漠的巴黎社会。

心中没有美好的情感，离开这人世时，是还能感到拥有金钱那样的的贪婪的满足，还是空空如也的悲惨心境呢，答案是理所当然的。

为学之道心得体会篇6

最近正在阅读英国小说家威廉.萨默塞特.毛姆的长篇小说《月亮与六便士》，作品以法国印象派画家保罗.高更的生平为素材创作。主人公原来是一位英国证劵交易员，拥有祥和安宁的生活，人到中年突然响应内心对于画画艺术的感召，抛妻弃子跑去巴黎学习画画，然后再舍弃一切到南太平洋的塔希提岛与土著人一起生活，获得灵感并创作出许多艺术杰作。

故事一开头以叙述者我的视角来讲述与男主角查尔斯.斯朱兰认识的情节，先是通过参加朋友聚会认识到斯朱兰夫人，后受邀请参加斯朱兰夫人的家庭聚会，在聚会上认识了查尔斯.斯朱兰。

故事的转机在第八章，查尔斯.斯朱兰突然舍弃在英国舒适美好的生活，美貌贤惠的妻子和幼小的儿女，只身前往巴黎隐藏自己独自一人绘画。

脱离了原来生活轨迹而且性格孤僻怪异不善于和人打交道的斯朱兰穷困潦倒，常常需要向朋友求助救济。其中的一位经常救济他的朋友从荷兰来的三流画家德克.司卓夫，因为德克画的意大利风情很受他的荷兰同胞欢迎，所以和他夫人布蓝琪.司卓夫小两口日子过得很滋润，而且还能常常帮助朋友。

德克的绘画技术其实并不怎么样，在同行画家面前常常遭到嘲笑，但是，对于艺术的欣赏眼光极为精准，经常可以发现出一些常人无法辨别的优秀作品。比如他是第一个人发现斯朱兰的绘画天赋，打心底里去敬佩与欣赏，哪怕斯朱兰经常恶语相向还有以嘲讽他为乐也不为所动。如果把斯朱兰形容为千里马，那么德克就是伯乐。

可是，德克的妻子布蓝琪对于斯朱兰对待丈夫不礼貌的态度十分反感，一开始谈起他就显露出讨厌与厌恶。一次斯朱兰在自己的小窝里高烧几天，德克得知之后和我前去探望，德克认为像斯朱兰这样的奇才就这样病死实在不忍心，于是打算把他接回家照顾他养病几周。首先是要说服布蓝琪同意才行，但是布蓝琪一如反常地性情大变，极力地反对接斯朱兰回来，认为他是祸害会给这个小家庭带来灾难。最终在德克的苦苦哀求下不得不同意。

在斯朱兰回来养病的几周里出乎意料般平静，德克夫妇竭尽所能地伺候着他，轮流照料他的生活起居盼望能早日康复。正如大海一样表面看似平静，实则下面暗流涌动。真正危机爆发的那天是斯朱兰的病情完全康复了，而且一直占用着德克的绘画工作室影响了他的工作，不得不请斯朱兰离开。

就在斯朱兰同意离开的时候，突然司卓夫夫人布蓝琪提出要跟他一起走，不想和德克接着生活下去了。是的，在照料斯朱兰期间布蓝琪爱上了这个行为举止奇特的男人，并且献身于他期待一起过着不一样的生活。

当我读到这里的时候有点读不下去了，对于道德挑战太过于刺激了，德克昨为他的朋友平日里不计前嫌帮助斯朱兰，在关键时刻还救了一命。想不到斯朱兰为了发泄自己人性中的兽欲去勾引布蓝琪，实在是让广大男性值得气愤一下。

为学之道心得体会篇7

彰显己德，庄严人生

文／黄艳娇

小时候，我最喜欢问的一个问题是：“为什么要好好学习？”父母告诉我：“学习好就能找到一份好工作，有好的工作就能赚钱，有钱才能吃饱饭。”我听后更困惑了：有好工作就能赚钱，赚钱后能吃饱饭，吃饱饭是为了活着，那人活着是为了啥？难道人活着就是为了赚钱吃饭吗？我再问父母，他们就有些不耐烦了，就告诉我：“好好学习肯定没坏处，没必要问那么多为什么！”

后来，央视十频道播放《百家讲坛》，我深受吸引。当时，听教授和学者们讲述历史发展或人物传记类的内容，我还可以听懂，但一涉及东方文化的深层部分，所讲内容就类似于心灵鸡汤的“劝善文”，因此我不理解东方文化到底是什么样的文化。长大后，我总会不自觉地被执著、恐惧、贪婪、患得患失等心态所左右，与这个世界对抗、冲突、博弈，我不明白人活着的意义和价值。

现今，中国正处于三千年未有之大变局中，在科技发展、物质繁荣的同时，国人也面临着精神的困顿。近几年，以儒家为代表的中国文化，似乎得到了社会的广泛提倡和普遍关注。随着阳明心学渐获国人青睐，不乏有出于追逐时尚或是附庸风雅的动机，而把阳明心学看待成一门廉价的成功学，或是把《传习录》稍加注释，翻译成了白话文的做法。但这样做就能接续传统文化的血脉吗？在新时代的国学热下，我们首先应该冷静地思考：中国文化到底是怎样的文化？以儒家为代表的中国文化如何解决新时代的问题？带着问题，我走进了“阳明心要”课堂。

东方传统学术之盲点

内圣外王是儒家之纲骨。内圣之学属于生命科学，外王之学属于社会科学和自然科学（主要指社会科学，尤其是指社会科学里的政治学、经济学和管理学等）。生命科学与社会科学、自然科学，是三类性质迥然不同的学科体系和学思路向，断然不可相混。[1]

课程指出，因为没有辨示清自然科学、社会科学（经验智慧）与生命科学（先验智慧）之区别，所以在历史文化传承中出现了种种缴绕和质碍。不明白经验智慧（自然科学与社会科学）和先验智慧（生命科学）之区别和它们各自不共之价值与意义，是东方传统学术最大之盲点。

中国三大主流文化儒释道的共同问题就在于轻外王（经验智慧）而重内圣（先验智慧），过于强调心性之学，淡化、轻视经验智慧，以致中国没能开发出西方近现代意义上的自然科学和社会科学。

朱子力倡义理（致知[2]）之学，意在成就外王之道，希望以致其义理之知，发明圣贤之道于天下。但朱子之失在于，他始终没有明白生命科学、社会科学与自然科学是三类性质不同的学科体系和学思路向，不可混为一谈。如若不能清晰地将此三者判开，必然于思维和言语上产生种种缴绕、窒碍、混乱和别扭，极易形成三类学科之间相互钳制、相互阻碍之势，致使此三类学科体系不能获得各自的高度独立与自觉发展。

以陆九渊和王阳明为代表的陆王心学，直觉到朱子之学有问题，不对劲，可不知其支离、别扭之处，实出在不能清楚地认识到，生命科学、社会科学和自然科学，三者之间不可相混，属于性格殊异之不同系统、不同架构和不同路向。[3]

潘麟先生说：我们站在现在这个时代，回看历史，每一个学说都有其历史局限性。回看宋明理学之局限，就缘于朱熹、陆九渊和王阳明等著名的儒家学者都没有辨示清自然科学、社会科学（经验智慧）与生命科学（先验智慧）之区别，以及三者各自不共之价值与意义。

儒家圣学成荒途

陆王心学本为孔孟之正宗、心性之学之嫡传正宗大本，因遭逢世人误会与忌惮，终不得更好之传继与正视，一直被朱子之学的光辉所遮盖。复因朱子之学很快被提升为官学，成为天下学人士子晋升与科考必读之书，于是陆王心学遂渐成荒途。[4]在朱熹之后的学者再难明彻圣贤之道、心性之理。中国儒家文化血脉沦落至此，我辈不知儒家生命文化久矣！

虽然在民国时期新儒家三圣（熊十力、马一浮和梁漱溟）再次复兴儒学，但遗憾的是，他们皆“务外（学术）而闲内”，没有做内圣（心性）工夫，故他们复兴的只是儒家之学统。

圣贤智慧照亮人生

潘麟先生认为，东方文化是人生实践之学，是心性实践之学，是圣贤实践之学（即“内圣之学”），是智慧实践之学，是生命实践之学，简称为“生命学”。复兴东方文化须首先认清东方学问之关键在何处。

人有三性：生物性（兽性）、人性和德性。三性对应着三类成长需求。目前，多数国人因缺失成长人性和彰显德性的而生活在生物性中，活得焦虑不安、无所适从。此时，仅用现代学术的概念之铲，“炒炒”儒家学统思想理论的“冷饭”，就能解决国人的这些问题吗？如果没有一位真正的儒者高举圣学的火把，一切为复兴中国文化而作出的努力都只是在漫漫长夜里的摸索。

今天，通过“阳明心要”课程，我们重新认识了儒家圣学，接续上了儒家道统，懂得了人这一生的终极使命是成圣，以圣贤智慧照亮人生，补上了人性成长和德性彰显这一课，实乃人生之幸！我会努力践行成德之教，自强不息，奋发有为，庄严人生。

注：

[1]参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第136页。

[2]《〈大学〉广义》解“致知”之“知”有两义：义理之知与良知之知。朱子所解“致知”之“知”，指的是义理之知。“义理”一词，此处取其广义，百家学问、各类知识、逻辑思辨、辞章考据、礼仪制度、人情事理、修证涵养、律法文教等皆是。参见潘麟：《〈大学〉广义》，复旦大学出版社，2015，第135页。

[3]同上书，第136—140页。

[4]同上书，第146页。

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为学之道心得体会篇8

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语-宪问》）孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失，提倡的是一种人生的效率和人格尊严。以怨报怨，以德报怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然面对一切，这就是以直报怨。要把有限的情感，有限的才华留在最应该使用的地方。我们今天都在说皮面资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。

子游说：“是君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语-里仁》）如果没事总跟在国君旁边，虽表示亲近，但离自己招致羞辱不远了；有事没事总跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。《豪猪的哲学》也说明了这个道理。那怎样与朋友相处？子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”（《论语-颜回》）“花未全开月未圆”，朋友之道，亲人之道，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。孔子提倡“不在其位，不谋其政”，其前提“在其位，谋其政”：1、原则。子曰：“君子之于天下也，无逋也，无莫也，义之与比。”处理事情，没有远近、亲疏，一切按道义行事。2、方式。重“行”，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(《论语-为政》)要“如临深渊，如履薄冰”（《论语-泰伯》）（多思、多想、多听、多看、谨言、慎行）做事情要考虑后果。其次要注重礼节。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”（《论语-宪问》）好好修练自己，保持严

肃恭敬的态度，再想法让别人安乐，并让老百姓过上幸福的生活。连尧、舜都发愁没做好，难道还不够君子么。

读于丹《论语》心得有感

于丹教授用通俗易懂的白话文把孔子的《论语》诠释给世人，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素的、温暖的生活态度，真是一本难得的好书！她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！

于丹教授在此书中是以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的`积极的态度，是道德品性、情

感智慧的升华，看完这本书真的是受益匪浅，给人以心灵的震撼！但每个人理解的程度不同，感受也会不同，我的理解就是教导世人如何做人，如何做一个好人，一个对社会有用的人，而做人的起点就是要有一个乐观积极的心态，与人为善、修身养性，做好自我。

人的一生难免遇到挫折和磨难，怎么样来面对生活给自己带来的不幸？于丹教授给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。她说：“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，应该放下时且放下.

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